观的意思-观字五行属什么-观字取名的寓意 ,观字的五行属性是什么意思

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1. 基于五行学说和非解剖脏器建立的藏象学说体现什么样的整体观？

基于五行学说和非解剖脏器建立的藏象学说体现什么样的整体观？

好问题。这个整体观可以概括为一个字“玄″。老子在《道德经》第一章对这个″玄"进行了宏观概括。道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

生命是个整体，这个整体是无和有两方面构成的。无，是生命的本质，即所谓天地之始。有，是生命的载体，即所谓万物之母。具体的讲，生命力，意识，功能这都属于无的范畴。肉体，器官，组织结构这都属于有的范畴。无，是无以名状的道。有，是实物可寻的名。无可以囊括有，有不能尽其无，这是生命体的特点。无与有一体两面，两者同出而异名，这个同就叫做玄。有人把中医称为玄学，并不冤。但这些人把西医称为循证医学，与玄学对立起来，就显出思维的局限。殊不知中医的玄学也是循证的，只是与西医循证的方向不同，中医是由无循其有，西医是由有循其无。中医的藏象学说就是由无循其有的结果。

由无循其有的方法，老子在第21章描述了基本路径:

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

这条路径中，有关键的四个点″象，物，精，信″，是一个逐步求证的过程。从最初的象，到最后的信，形成了中医整体观的方***，这种方***，概称为″象数学说″。

中医理论是建立在黄老思想基础上的，其中的”老”就是指老子。因此，研究中医的整体观需到《老子》思想中找方***。

大哥，你说的是玄学，不是中医好吧，中医肯定是建立在解剖学基础上的，否则一开始就不会有五脏六腑这个说法，传说商纣王曾经让人敲开老年人和年轻人的骨髓，来验证骨髓随年龄的变化，虽然手法残忍，但是很多中国古代医学理论肯定是建立在解剖学基础上的，不解剖怎么知道心肝脾胃肾？

脏腑经络理论是中医初始理论，来源于春秋战国时期的（内经），与脉象理论合成。初期只是简单的理论，经历代医学家充实，方成现代的完整医学理论，这与（黄帝内经）是有不同。两者不能混为一谈。在当时，十四经络己经存在于（内经）记载中。只是用于中医学脏腑经络理论。

古代脏腑经络学说，以各脏腑之间的经络联系（也包含现代的神经传导），应用五行作为医学术语形象比喻，独立解释各脏腑器官功能，及疾病临床表现症状，脉象变化，舌质，舌苔变化。及临床中医药配伍应用。并且以各自独立又互相联系的哲学思想，阐述人体整体器官功能运行原理。东汉未张仲景的（伤寒论），是在脏腑经络理论的基础上建立的学说，借用十二经络完成六经论证。其中临床辨证施治，还是依据脏腑经络理论。

中医药学，方剂学也是依据脏腑经络理论，临床试验而编，因此，中医理论与药学是二合为一的完整理论。不能分开，两者分开，不成中医，中药不能发挥配伍方剂综合功能。

問題；基於五行學說和非解剖臟器建立的臟器學說體現什麼樣的整體觀。

業內人士皆知，《中醫基礎理論》確立了中醫學兩大特色。即整體觀和辨證論治。

同時，我們也知道，臟象學說建築在五行學說基礎之上。因而，五臟六腑便虛擬為非解剖屬性的臟腑。五臟之間，臟腑之間的關係，便喪失了依賴解剖的有機性。於是，問題就來了。依靠生克制化維繫的五臟和臟腑關係，具有整體性嗎？如果說是整體性的，究竟是什麼樣的整體性？如果不是，問題出在哪里？

真點問題說的話，這也太彆扭了。

我來慢慢說說……

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