鞠的意思-鞠字五行属什么-鞠字取名的寓意,鞠用在名字上是什么意思

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于鞠的意思-鞠字五行属什么-鞠字取名的寓意的问题，于是小编就整理了3个相关介绍鞠的意思-鞠字五行属什么-鞠字取名的寓意的解答，让我们一起看看吧。

1. 粥的部首和组词？
2. 《红楼梦》里薛宝钗起名字的水平如何？
3. 孔子说：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。这是为什么呢？

粥的部首和组词？

部首是弓。

组词是米粥。

“粥”在读作zhōu时的基本含义为用米面等食物煮成的半流质食品，如米粥；引申含义为像粥的东西，如乱成一锅粥。“粥”在读作yù时的基本含义古同“育”，生养；引申含义古同“鬻”，卖。

在现代汉语使用中，“粥”在读作zhōu时常做形容词，表示柔弱的样子，如粥粥(柔弱无能的样子。又指鸡相呼声)。“粥”在读作yù时也作动词，表示养育。

《红楼梦》里薛宝钗起名字的水平如何？

薛宝钗的名字，是作者曹公起的，曹公的笔下每个名字都是斟酌有深意的。作为红楼梦十二裙钗之首，曹雪芹的判语是:可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。(这里有一半是黛玉的判语)

薛宝钗之薛，是雪的谐音，雪有寒冷之意。暗含薛宝钗处事为人，虽是对众人周到体贴，却是距离的客观冷漠，应宝玉面对的“山中高士晶莹雪”，比如宝钗对于金钏落水，对刘湘连之死的态度。宝钗之宝，应了宝玉之宝，也就是与宝玉有不解之缘。钗，属金，说明她出身商户人家，以金银财富为宝，所以她的思想和做人都有现利的藏匿，也是***一个主线金玉良缘之线的金。另外黛玉姓林，也就木了。中国易经有五行，金木水火土，相生相克。其中金，克木。薛宝钗的出现，是对木石前缘的利刃分割，影像就是：宝钗在花园里，香汗淋漓地捕捉而弄得那对玉蝴蝶飞散……

***语村言，真事隐去，红楼梦里的人名都有深意：薛宝钗（削宝拆）专门削弱宝玉对对黛玉的爱，坼散木石之缘，以成就所谓的金玉良缘缘。然而，天不随愿，宝钗所居之处谓（蘅芜苑），实际在书中已暗示：薛宝钗今生与宝玉无缘（恨无缘）在今天来看，宝钗是一个难得的温淑贤惠理想爱人，但是生在末世，令人扼腕叹息，是一个那个时代的悲剧人物，鲁迅说：悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。呜呼哀哉，給我敬佩的薛宝钗捧一鞠同情的泪水，愿所有的有情人终成眷属。

没有超天的学识和本领，真的不敢随随便便枉议***红楼梦。

其中，耳熟能详的很多“大家”，穷一生的精力和心血研究红楼梦。尚不敢，或不能，对红楼梦中的人或事说三道四，更何况你我这些只皮毛的读过红楼两三遍的人。

***红楼梦中，按照“脂版”的注解，每个角色的名字，都不是随随便便用几个字来表述的。不止是***中的主要角色，甚至只是在***中出现一次、两次的小角色，所起名字的谐音或寓意，都与***的情节紧密地连接着。更不用说，***中“金陵十二钗”，这些贯穿***始终的角色了。

“可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。”

“香可冷得，天下一切无不可冷者”的宝钗，何止是“落得片白茫茫大地真干净”。

人们总在说，***红楼梦是在描写宝黛之情，回望历史，在那个时代背景下，***何尝不是在歌颂宝钗之德呢！

第一，诗社取名，雅俗共赏。

探春倡议成立海棠诗社，激发一帮少男少女的诗情画意。大家各取别号，好不热闹：李纨说她是“稻香老农”；并给宝钗取名“蘅芜君”；黛玉调侃探春“蕉下客”；探春则叫黛玉“潇湘妃子”……

一贯老成持重的宝钗也活跃起来：给宝玉取名“无事忙”，调侃宝玉无所事事，

迎春说她和惜春：“我们又不大会诗，白起个号做什么？”宝钗自告奋勇，给迎春惜春分别取名“菱洲”和“藕榭”，以两人的住所命名，简单直接易记。

第二，给香菱取名，寓意吉祥。

香菱原名甄英莲，谐音真应怜，这个出生富贵之家的女孩，从失踪开始，便是命运多舛：被拐子拐走养大十二三岁卖掉，如果卖给冯渊，未来幸福可期，偏偏被呆霸王薛蟠看上并抢到薛家。

薛宝钗给她取名香菱，谐音相怜，想怜，希望香菱的人生赢得一份芬芳！

薛宝钗，起名的水平如何，在人理解！

司马迁说，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。从世俗上说，宝钗是个好名字。

高启说，雪满山中高士卧，月明林下美来。从非世俗上说，宝钗名字太俗。

贾宝玉喜爱世外仙妹寂寞林的世界，对贾宝玉来说，这个名字不好。贾雨村有贪酷之癖，对贾雨村来说，这个名字好。

孔子说：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。这是为什么呢？

这句话原文如下：

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

节选自《论语》季氏第十六

解释译文

　　孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

　　孔子在这里告诉我们『君子有三畏』，「畏」是敬畏，不是说君子真的恐惧，这个畏也不是讲他自己害怕恐惧，不是。前面我们读到《论语》，孔子也有一句话说，君子之道有三，君子道有三，所谓「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」。智、仁、勇是君子的三达德。所谓达德，是圣人之德，也是自性中本来具足的德能，叫性德。君子是在修行当中的人，不断的把自己污染的习性去除，恢复本来具有的本性。所以他所修的智仁勇，是依这个三者，三达德而修的。勇而不惧，所以君子无所畏惧，不忧、不惧、不惑，没有迷惑，也没有忧虑，没有畏惧。

　　所以这里孔子又说「君子有三畏」，这个畏肯定不是指畏惧。因为君子无私无我，所以没有什么畏惧。如果有私心，执着这个「我」、这个身体，就会有贪生怕死的念头，这当然就会有畏惧。我们看到孔老夫子在陈蔡绝粮，绝粮七天，一般人这受不了了，马上就得死。可是你看孔子，真的是不忧不惧，还在那里弹琴唱歌，自得其乐。为什么他不忧不惧?他无我。真正明白了身体不是我，身体好像一件衣服一样，是可以换的，而灵性是不灭的。君子要追求的是恢复自己的灵性，回归到真我本然的境界，这是成圣人。所以对这个身体、这副臭皮囊，不会特别舍不得，不会，没有放不下的。所以能够做到杀身以成仁，即使是死了也不在乎，成就仁的品德，因此大勇而无惧。

　　孔子在这里讲三畏是什么意思?这个畏是敬畏，不是畏惧。敬畏什么?这里讲到三种，『畏天命，畏大人，畏圣人之言』。他所敬畏的第一个「天命」，这是第一个我们所敬畏的。什么叫天命?要讲得太深了，我们并不懂。《中庸》所谓的「天命之谓性」，这个「畏」可是讲到宇宙的本体了。《中庸》开篇说的「天命之谓性」，就是讲宇宙是怎么生成的。这个天是自性，自性纯真无妄。那命呢?命是妄的，真中起了妄，虚妄的念头起来了。妄念一起就产生境界，所以天命就是真妄和合而产生了宇宙万物。所谓的性就是指真妄和合的这个体，这个体佛家称为阿赖耶识。这个性做为宇宙的本体，现相那个根源，由什么而生的?由我们一念不觉而生。

　　所以畏天命那是什么?要处处觉照，不生妄念。知道一起妄念就堕入了境界当中，堕入了因果轮回的这样的一个规律当中。没有念头的时候一念不生，那你就是完全跟自性融合在一体，佛法称为常寂光。圣人证得这个境界了，这叫道，他要用道来证得这个境界。所以「率性之谓道」，随顺性德这叫道，随顺这个性叫道。「修道之谓教」，君子依这样的道而修，所修的是见性，回归到自性。因此起心动念不得不提高警觉，一念要是迷了，就在境界里面出不来了。讲这个或许很多人觉得很难懂，那我们换一个说法，讲得比较的通俗易懂一些。天命就是因果，只要念头一动，就有境界产生，境界一现那决定就有因果。因果怎么来的?因为我们有念念相续，所以境界在相续，因果在相续，循环不空，不可以不畏。造善因得善果，造恶因得恶报，岂能不畏?《太上感应篇》开篇就说，「祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形」，所以要畏。真正畏惧因果报应，这种人也是觉悟的人，他深信因果，必定能够大明心性。因果跟心性，它是不二的，要证得心性必须从深信因果下手。那么儒家讲求的因果，虽然没有道家、佛家讲得那么多，但是它也有讲到。儒家讲入世，佛家讲出世，道家讲救世。

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